मुस्लिम कानून के तहत वैध विवाह

परिचय

• विभिन्न समाजों और संस्कृतियों में, अपनी सार्वभौमिकता के कारण विवाह को एक सामाजिक ढाँचा माना जाता है।
• विवाह को सामाजिक और कानूनी रूप से स्वीकृति दी जाती है, जो कानूनों, नियमों, रीति-रिवाजों और मान्यताओं द्वारा विनियमित होता है, जो भागीदारों के अधिकारों और दायित्वों को निर्धारित करता है और उनकी संतानों (यदि कोई हो) को दर्जा देता है।
• मुस्लिम विवाह को वैध होने के लिये मुस्लिम विधि द्वारा निर्धारित औपचारिकताओं का पालन करना होगा, हालाँकि यह एक अनुबंध है। निकाह करने पर दोनों पक्षों के बीच वैवाहिक स्थिति बन जाती है।

मुस्लिम विवाह की आवश्यक शर्तें

विवाह योग्य पक्षकारों के बीच कानूनी रूप से विवाह संपन्न किया जा सकता है। इस्लाम के तहत विवाह के लिये सामान्य अनिवार्यताएँ इस प्रकार हैं:

प्रस्ताव एवं स्वीकृति

• विवाह, किसी अन्य अनुबंध की तरह, इजाब-ओ-क़ाबुल द्वारा संपन्न होता है, अर्थात प्रस्ताव और स्वीकृति के माध्यम से। विवाह के लिये एक पक्षकार की ओर से दूसरे पक्षकार को प्रस्थापना (इजाब) की पेशकश करनी होगी।
  • विवाह तभी पूर्ण होता है जब दूसरे पक्षकार ने उस प्रस्थापना को (क़ाबुल) स्वीकार कर लिया हो।
• प्रस्ताव एवं स्वीकृति जैसे शब्दों का उच्चारण एक-दूसरे की उपस्थिति में या किसी अभिकरण (एजेंट) की उपस्थिति में किया जाना चाहिये।
  • सुन्नी मान्यताओं के तहत, प्रस्थापना और प्रतिग्रहण दो पुरुषों या एक पुरुष और दो महिला गवाहों की उपस्थिति में किया जाना चाहिये जो समझदार, वयस्क और मुस्लिम हों।
    • गवाहों की अनुपस्थिति से विवाह शून्य ही नहीं, बल्कि शून्यकरणीय हो जाता है।
  • शिया मान्यताओं के तहत विवाह के वक्त गवाहों की आवश्यकताओं नहीं होती।

स्वतंत्र इच्छा और सहमति

• सहमति कपटपूर्ण तरीके, भय, अनुचित प्रभाव के बिना होनी चाहिये।
• विवाह का अनुबंध करने वाले पक्षकारों को अपनी स्वतंत्र इच्छा और सहमति के तहत कार्य करना चाहिये।
• ऐसे लड़के और लड़की के मामले में, जिन्होंने युवावस्था प्राप्त नहीं की है, विवाह तब तक वैध नहीं है जब तक कि कानूनी अभिभावक इसके लिये सहमति न दें।
• सहमति स्पष्ट या विवक्षित हो सकती है।

संबंधित मामले

• सैयद मोहिउद्दीन बनाम खतीजाबाई (वर्ष 1939) के मामले में, बॉम्बे उच्च न्यायालय ने माना कि एक शाफ़ेई विचारधारा की लड़की का विवाह, जो युवावस्था प्राप्त कर चुकी थी, उसकी सहमति के बिना उसके पिता द्वारा किया गया था, न्यायालय ने माना कि यह विवाह शून्य था।
• इसी तरह शेख अब्दुल्ला बनाम डॉ. हुसैना प्रवीण (वर्ष 2012) के मामले में, बॉम्बे उच्च न्यायालय की नागपुर पीठ ने दोहराया था कि:
  • “भारत में मुस्लिम सम्प्रदाय पर्सनल लॉ (personal law) द्वारा शासित होते हैं, जिसके तहत निकाह (विवाह) एक नागरिक अनुबंध है, जो स्थायी या अस्थायी हो सकता है। इसलिये एक वैध अनुबंध के सभी अवयवों को संतुष्ट किया जाना चाहिये। एक महिला जो युवावस्था प्राप्त कर चुकी है, उसे विवाह के अनुबंध में प्रवेश करने के लिये स्वस्थ दिमाग और सक्षम होना चाहिये। अनुबंध करने वाले दोनों पक्षकारों द्वारा निःशुल्क सहमति दी जानी चाहिये। जिसके लिये एक वकील को स्वेच्छा से नियुक्त किया जाना आवश्यक है। प्रस्थापना में शीघ्र मेहर (prompt dower) के भुगतान, दो मुसलमान पुरुष या एक पुरुष और दो महिला गवाह जो वयस्क और समझदार हों, की उपस्थिति और सुनवाई में किया जाना चाहिये। लेकिन मौज़ूदा मामले में ऐसा कोई साक्ष्य नहीं है जो विवाह को वैध साबित कर सके।”

सक्षम पक्षकार

किसी विवाह को वैध बनाने के लिये, पक्षकारों को बिना किसी भय या अनुचित असर के अपनी सहमति देने में सक्षम होना चाहिये। ऐसे कई कारक हैं जो विवाह के पक्षकारों की योग्यता निर्धारित करते हैं। उनमें से कुछ इस प्रकार हैं:

विवाह की आयु

• विवाह के पक्षकारों के पास अनुबंध में प्रवेश करने की क्षमता होनी चाहिये। अन्य शब्दों में, उन्हें विवाह करने के लिये सक्षम होना चाहिये। एक मुसलमान जो स्वस्थ मानसिकता वाला है और जिसने युवावस्था प्राप्त कर ली है, वह विवाह का अनुबंध कर सकता है। पक्षकारों को अपने कृत्य की प्रकृति को समझने में सक्षम होना चाहिये।

यौवनागम (Puberty)

• पक्षकारों के सक्षम होने के लिये यौवनागम एक अन्य महत्त्वपूर्ण कारक है । युवावस्था से तात्पर्य उस उम्र से है जब एक लड़का या लड़की बच्चे पैदा करने में सक्षम हो जाते हैं।
• साक्ष्य के अभाव में युवावस्था को 15 वर्ष की आयु में पूर्ण होना माना जाता है। भारतीय बहुमत अधिनियम, 1875 विवाह, मेहर और तलाक के संबंध में मुसलमानों पर लागू नहीं होता है।

नाबालिगों का विवाह और विवाह में संरक्षकता

• अभिभावक की सहमति के बिना नाबालिग का विवाह तब तक अमान्य है जब तक कि वयस्क होने के बाद इसकी पुष्टि न की जाए। एक लड़का या लड़की जिसने युवावस्था प्राप्त कर ली है, वह अपनी पसंद के किसी भी व्यक्ति से विवाह करने के लिये स्वतंत्र है और यदि दोनों हमउम्र हो तो अभिभावक को हस्तक्षेप करने का कोई अधिकार नहीं है।

अब्दुल अहद बनाम शाह बेगम (वर्ष 1996):

• जम्मू एवं कश्मीर उच्च न्यायालय ने माना कि एक नाबालिग लड़की को विवाह के लिये, जिसमें भले ही वली द्वारा संपर्क किया गया हो, प्रारंभ से ही उकसाया जाता है।
• 14 वर्ष की एक नाबालिग लड़की का विवाह एक ऐसे व्यक्ति से कर दिया गया जो बालिग था। पति कुछ समय तक अपनी पत्नी के घर में रहा और जब उसने अपनी पत्नी को अपने साथ ले जाने की कोशिश की तो उसके माता-पिता ने पत्नी को भेजने से इनकार कर दिया। इसलिये पति ने प्रतिवादी के खिलाफ वैवाहिक अधिकारों की बहाली के लिये मुकदमा दायर किया।
• मामले में उच्च न्यायालय इस निष्कर्ष पर पहुँचा कि विवाह के समय लड़की नाबालिग थी और उसके नाबालिग होने के दौरान एक ऐसे व्यक्ति ने विवाह के लिये संपर्क किया था जो उसका विवाह कराने में सक्षम नहीं था। वह केवल एक वली (न कि अभिभावक) था और वह सिद्ध करने में असमर्थ था कि उसके पास नाबालिग लड़की से विवाह करने का कानूनी अधिकार था। न्यायालय ने आगे कहा कि ऐसी किसी भी परिस्थिति में नाबालिग लड़की को विवाह के लिये आवश्यक सम्मान नहीं दिया गया क्योंकि विवाह प्रारंभ से ही अमान्य था।

मेहर

मेहर का अर्थ है विवाह के समय पति द्वारा अपनी पत्नी को दी जाने वाली धनराशि।  इसका उद्देश्य विवाह की समाप्ति के भीतर और बाद में दुल्हन को वित्तीय (फाइनेंसियल) सुरक्षा प्रदान करना है। नसरा बेगम बनाम रिजवान अली के मामले में, इलाहाबाद उच्च न्यायालय ने माना कि महर का अधिकार सहवास (कोहैबिटेशन) से पहले अस्तित्व में आता है। अदालत ने यह भी निष्कर्ष निकाला कि यदि पत्नी अवयस्क है, तो उसके अभिभावक दहेज के भुगतान तक उसके पति को भेजने से मना कर सकते हैं, और यदि वह पति की हिरासत में है, तो उसे वापस लाया जा सकता है।

विधिक निर्योग्यता से मुक्ति

मुस्लिम विधि के तहत, कुछ परिस्थितियों में विवाह की अनुमति नहीं है। प्रतिबंध/निषेध को दो भागों में विभाजित किया जा सकता है:

पूर्ण प्रतिषेध

• मुस्लिम विवाह तब नहीं हो सकता जब पक्षकार रक्त संबंध में हों, इस स्थिति में विवाह शून्य हो जाता है।

1. रक्तसंबंध

• यह रक्त संबंध को संदर्भित करता है, जिसमें एक पुरुष को निम्नलिखित महिलाओं से विवाह करने से रोक दिया जाता है:
  • उसकी माँ या दादी (चाहे जितनी पीढ़ी ऊपर हो),
  • उनकी बेटी या पोती (चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो),
  • उसकी बहन (पूर्ण रक्त/अर्द्ध-रक्त/गर्भाशय रक्त को विचार में लाए बिना),
  • उसकी भतीजी या पड़पोती (चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो) और
  • उसकी चाची या बड़ी चाची, चाहे वह पैतृक हो या मामा (चाहे जितनी पीढ़ी बड़ी हो)।
  • समरक्तता, विवाह के तहत प्रतिषेधित महिला के साथ विवाह, शून्य है। साथ ही उस विवाह से पैदा हुए बच्चों को नाजायज़ माना जाता है।

2. विवाह-संबंधी या मुशारत (Affinity)

• रिश्तों की निकटता के कारण मुसलमानों में कुछ करीबी रिश्तेदारों के साथ विवाह भी प्रतिषेधित है। यह रिश्ते विवाह द्वारा जन्म लेते है इनका रक्त से संबंध नहीं होता। प्रतिषेधित संबंध इस प्रकार हैं:
  • उसकी पत्नी की माँ या दादी (चाहे जितनी पीढ़ी ऊपर हो),
  • उसकी पत्नी की बेटी या पोती (चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो),
  • उसके पिता की पत्नी या दादा-दादी की पत्नी (चाहे जितनी पीढ़ी ऊपर हो) और
  • उसके बेटे की पत्नी या बेटे के बेटे की पत्नी या बेटी के बेटे की पत्नी (चाहे जितनी पीढ़ी नीचे हो)।
  • विवाह-संबंध के अंतर्गत प्रतिषेधित स्त्री से विवाह शून्य है।

3. दूध का रिश्ता या 'रिज़ा'

• यह दूध के रिश्ते को संदर्भित करता है। यह एक ऐसी स्थिति है, जब पत्नी की माँ के अतिरिक्त कोई अन्य महिला दो वर्ष से कम उम्र के बच्चे को स्तनपान कराती है, तो वह महिला बच्चे की पालक माँ बन जाती है।
  • किसी व्यक्ति को पालक संबंध के अंतर्गत आने वाले व्यक्तियों से विवाह करने पर प्रतिबंध है।

सापेक्ष प्रतिषेध

• मुस्लिम विधि के तहत, कुछ प्रतिषेध सापेक्ष होते हैं, पूर्ण नहीं। यदि इस तरह के प्रतिषेध का उल्लंघन करके विवाह होता है, तो यह केवल अनियमित है, इसे शून्य घोषित नहीं किया जा सकता है। सापेक्ष प्रतिषेध की श्रेणी में निम्नलिखित आते हैं:

1. विधिविरुद्ध संयोजन

• इसका अर्थ समसामयिक रूप से दो महिलाओं से विवाह करना है जो समरक्तता, विवाह-संबंध या पालन-पोषण के आधार पर एक-दूसरे से जुडे हुए हैं, यदि वे लैंगिक रूप से अलग-अलग होते तो वे कानूनी रूप से एक-दूसरे के साथ अंतर्जातीय विवाह नहीं कर सकते थे। इस प्रकार, एक मुसलमान दो बहनों या एक चाची और उसकी भतीजी से विवाह नहीं कर सकता है।
• शिया मान्यताओं के तहत, एक मुसलमान अपनी पत्नी की चाची से विवाह कर सकता है, लेकिन वह अपनी पत्नी की अनुमति के बिना उसकी भतीजी से विवाह नहीं कर सकता। विधिविरुद्ध संयोजन के कारण प्रतिषेधित विवाह शिया मान्यताओं के तहत शून्य है।

2. बहुविवाह

• मुस्लिम विवाह विधि में एक समय में 4 पत्नियाँ रखने की अनुमति है। लेकिन अगर कोई पुरुष पाँचवीं बार विवाह करता है तो वह विवाह अनियमित हो जाता है। पूर्व विवाह के समाप्त होने या एक पत्नी की मृत्यु पर पाँचवा विवाह वैध है।
• शिया मान्यताओं में पाँचवा विवाह अमान्य है, इसके अतिरिक्त यदि कोई मुस्लिम व्यक्ति, विशेष विवाह अधिनियम के प्रावधानों के तहत विवाहित है, तो वह द्विविवाह या बहुविवाह नहीं कर सकता है, इसका अर्थ है कि वह पहले विवाह के रहते दूसरी पत्नी नहीं रख सकता है।

3. समुचित गवाह का अभाव

• विवाह समुचित और सक्षम गवाहों की उपस्थिति में किया जाना चाहिये।
  • शिया मान्यताओं के तहत, वैध विवाह के लिये गवाह की उपस्थिति बिल्कुल भी महत्त्वपूर्ण नहीं है।
  • सुन्नी मान्यताओं के तहत, गवाह की उपस्थिति आवश्यक है अन्यथा विवाह अनियमित होगा।

4. धार्मिक अंतर

• एक मुस्लिम पुरुष ऐसी महिला से विवाह कर सकता है जो ईसाई, पारसी और यहूदी हो, लेकिन वह ऐसी महिला से विवाह नहीं कर सकता जो अग्नि/मूर्ति की उपासक हो। यदि वह ऐसा करता है तो यह अनियमित विवाह माना जाता है।
• मुस्लिम महिला के मामले में वह किसी गैर-मुस्लिम पुरुष से विवाह नहीं कर सकती, अगर वह ऐसा करती है तो इसे भी अनियमित माना जाता है।

5. इद्दत के दौरान विवाह

• "इद्दत" का अर्थ विवाह समाप्त होने (तलाक) के बाद का एक विशेष समय या जब पति की मृत्यु हो जाती है।
• तलाक के मामले में इद्दत की अवधि 3 चंद्रमास और पति की मृत्यु होने पर 4 चंद्रमास 10 दिन होती है। यदि विवाह संपन्न नहीं हुआ है तो इद्दत अवधि का पालन करने की कोई आवश्यकता नहीं है।
• शिया मान्यताओं के तहत, इद्दत अवधि के दौरान विवाह शून्य है जबकि सुन्नी मान्यताओं के तहत, इद्दत अवधि के दौरान विवाह अनियमित है।