प्राकृतिक विधि शाखा

परिचय 

प्राकृतिक विधि विधिक चिंतन का एक ऐसा सिद्धांत है, जो यह मानता है कि प्रकृति में सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांत विद्यमान हैं, और इन्हीं सिद्धांतों को सभी मानव-निर्मित विधियों का मार्गदर्शन करना चाहिये। शासन या सरकार द्वारा निर्मित विधियों से भिन्न, प्राकृतिक विधि यह प्रतिपादित करती है कि वास्तविक विधि दैवीय इच्छा, प्रकृति अथवा सार्वभौमिक नैतिकता से उत्पन्न होती है- यह मानो एक नैतिक दिशा-सूचक है, जो यह दर्शाता है कि क्या सही है और क्या गलत, चाहे कोई समाज कुछ भी क्यों न कहे। इस सिद्धांत का मूल विश्वास अत्यंत सरल है- यदि कोई विधि नैतिक नहीं है, तो वह वस्तुतः विधि ही नहीं है। इस अवधारणा पर हजारों वर्षों से दार्शनिकों और विचारकों द्वारा विमर्श किया जाता रहा है, और यह विधिक चिंतन को मानव स्वभाव एवं न्याय जैसे गहन प्रश्नों से जोड़ती है। 

प्राकृतिक विधि 

प्राकृतिक विधि का सार कई मौलिक कथनों में समाहित किया जा सकता है, जिन्होंने पूरे इतिहास में विधिक सोच को आकार दिया है: 

• "नैतिकता पर आधारित एक उच्चतर नियम है जिसके आधार पर सभी मानवीय नियमों को मापा जाना चाहिये।" इसका अर्थ है कि सरकारों और शासकों को यह असीमित शक्ति नहीं है कि वे मनमाने ढंग से कोई भी विधि बना लें। उनकी विधियाँ तभी वैध मानी जाएँगी जब वे मूलभूत नैतिक सिद्धांतों से संगत हों।  
• "विधि सामान्य हित के लिये तर्क का आदेश है।" यह विचार थॉमस एक्विनास (Thomas Aquinas) से उत्पन्न हुआ, जिनका मत था कि वास्तविक विधि तर्कसंगत होनी चाहिये, सबके हित के लिये होनी चाहिये, और वैध प्राधिकरण द्वारा निर्मित होनी चाहिये। मात्र किसी शक्तिशाली व्यक्ति की मनमानी को विधि नहीं कहा जा सकता। 
• "जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति जैसे प्राकृतिक अधिकारों को छीना नहीं जा सकता।" जॉन लॉक जैसे दार्शनिकों का मत था कि मनुष्य कुछ अधिकारों के साथ जन्म लेता है, जो किसी भी शासन या सरकार के अस्तित्व में आने से पहले से विद्यमान हैं। ये अधिकार इतने मूलभूत हैं कि कोई भी विधि उनका उल्लंघन नहीं कर सकती।  
• "एक अन्यायपूर्ण विधि, कोई विधि ही नहीं है।" यह शक्तिशाली कथन इस बात को इंगित करता है कि जो विधियाँ मूलभूत नैतिक सिद्धांतों का उल्लंघन करती हैं, उनमें वास्तविक विधिक प्राधिकारिता (true legal authority) नहीं होती। इस सिद्धांत का उपयोग दमनकारी शासन और अन्यायपूर्ण विधिक व्यवस्थाओं के प्रतिरोध को उचित ठहराने में किया गया है।  

ये कथन दर्शाते हैं कि प्राकृतिक विधि का चिंतन कैसे अमेरिकी स्वतंत्रता की उद्घोषणा से लेकर आधुनिक मानव अधिकार आंदोलनों तक को प्रभावित करता आया है। ये इस विश्वास का प्रतिनिधित्व करते हैं कि विधि और नैतिकता का आपस में गहरा संबंध है। 

प्राकृतिक विधि सिद्धांतों के विभिन्न प्रकार 

• प्राचीन सिद्धांत: यूनानी आधार 
  • यूनानियों ने प्राकृतिक नियमों के चिंतन की नींव रखी। सुकरात का मानना ​​था कि मनुष्यों में एक स्वाभाविक अंतर्दृष्टि होती है जो उन्हें अच्छे और बुरे में अंतर करने में सहायता करती है। उनका मानना ​​था कि इस आंतरिक ज्ञान को विधियों के निर्माण और उनके क्रियान्वयन का मार्गदर्शन करना चाहिये। 
  • अरस्तू ने इस पर और बल देते हुए तर्क दिया कि मनुष्य ईश्वर द्वारा रचित तर्कसंगत प्राणी हैं, और तर्क के माध्यम से हम प्राकृतिक न्याय के सिद्धांतों की खोज कर सकते हैं। उन्हें प्राकृतिक विधि का संस्थापक पिता माना जाता है क्योंकि उन्होंने इसे एक ठोस दार्शनिक आधार दिया था। 
  • रोम के स्टोइक दार्शनिकों ने इन विचारों को और विकसित किया, यह मानते हुए कि पूरी दुनिया तर्क से संचालित होती है। उन्होंने सिखाया कि जब मनुष्य तर्क के अनुसार जीते हैं, तो वे स्वाभाविक रूप से जीते हैं, और सभी सकारात्मक नियमों को इस प्राकृतिक व्यवस्था के अनुरूप होना चाहिये। 
• मध्यकालीन सिद्धांत: धार्मिक एकीकरण 
  • थॉमस एक्विनास ने अरस्तू के दर्शन को ईसाई धर्म के साथ मिलाकर सबसे व्यवस्थित प्राकृतिक विधि सिद्धांत की रचना की। उन्होंने विधि को चार प्रकारों में विभाजित किया: ईश्वर की शाश्वत विधि, प्राकृतिक विधि (मानवीय तर्क से खोजी गई), ईश्वरीय विधि (धर्मग्रंथों के माध्यम से प्रकट), और मानवीय विधि (सरकारों द्वारा निर्मित)। 
  • एक्विनास के अनुसार, मानवीय विधि तभी मान्य होती हैं जब वे प्राकृतिक विधि के सिद्धांतों के अनुरूप हों। इस सिद्धांत ने कैथोलिक चर्च को राजनीतिक सत्ता पर महत्त्वपूर्ण प्रभाव प्रदान किया और यह विचार स्थापित किया कि राजाओं और शासकों की भी शक्तियां सीमित होती हैं।  
• पुनर्जागरण सिद्धांत: सामाजिक संविदा चिंतन 
  • पुनर्जागरण के दौरान, प्राकृतिक विधि के विचारकों ने सामाजिक संविदा सिद्धांत विकसित किया, जिससे यह समझाया जा सके कि सरकारें वैध अधिकार कैसे प्राप्त करती हैं। 
  • थॉमस हॉब्स ने प्राकृतिक जीवन का एक अराजक और हिंसक चित्र प्रस्तुत किया। उन्होंने तर्क दिया कि लोग सुरक्षा और व्यवस्था के बदले में अपने सभी अधिकार एक संप्रभु को सौंपकर सरकारें बनाते हैं। उनका प्राकृतिक नियम एक मज़बूत, निरंकुश सरकारी सत्ता का समर्थन करता है। 
  • जॉन लॉक का दृष्टिकोण अधिक आशावादी था, और वे प्रकृति की स्थिति को सामान्यतः शांतिपूर्ण मानते थे। लोग मुख्यतः जीवन, स्वतंत्रता और संपत्ति के अपने प्राकृतिक अधिकारों की रक्षा के लिये सरकारें बनाते थे। हॉब्स के विपरीत, लॉक का मानना ​​था कि सरकार बनाने के बाद भी लोग इन मौलिक अधिकारों को बरकरार रखते हैं, और यदि सरकारें उनकी रक्षा करने में असफल रहीं तो वे विद्रोह कर सकते हैं। 
  • रूसो ने एक और दृष्टिकोण प्रस्तुत किया, जिसमें तर्क दिया गया कि लोग अपने व्यक्तिगत अधिकारों को किसी एक शासक के आगे नहीं, अपितु पूरे समुदाय की "सामान्य इच्छा" के आगे समर्पित करते हैं। उनके सिद्धांत में समानता और सामूहिक निर्णय लेने पर बल दिया गया। 
• आधुनिक सिद्धांत: पतन और पुनरुत्थान 
  • 19वीं सदी में प्राकृतिक विधि के सिद्धांतों का पतन हुआ क्योंकि लोगों ने वैज्ञानिक सोच को अपनाया और अमूर्त दार्शनिक सिद्धांतों को अस्वीकार कर दिया। विधिक प्रत्यक्षवाद, जो केवल सरकारों द्वारा वास्तव में बनाई गई विधियों पर केंद्रित थी, अधिक लोकप्रिय हो गई। 
  • तथापि, 20वीं सदी में, विशेष रूप से द्वितीय विश्व युद्ध की भयावहता के बाद, प्राकृतिक विधि की सोच का पुनरुत्थान हुआ। लोगों को एहसास हुआ कि सरकारों द्वारा बनाई गई विधि बेहद अनैतिक हो सकती हैं, जैसा कि नाज़ी जर्मनी में देखा गया था। इससे सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों में नई रुचि उत्पन्न हुई, जो सरकारी कार्यों की वैधता का आकलन कर सकते थे। 

निष्कर्ष 

प्राकृतिक विधि, विधिक चिंतन की सबसे प्रभावशाली शाखाओं में से एक है, जो विधि को सार्वभौमिक नैतिक सिद्धांतों से जोड़ती है। इसकी मूल अंतर्दृष्टि कि विधि और नैतिकता का गहरा संबंध है, मानवाधिकार घोषणाओं से लेकर भारतीय संविधान में निहित सांविधानिक सुरक्षाओं तक, आधुनिक विधिक प्रणालियों को आकार देती रही है। तथापि आलोचक तर्क देते हैं कि यह बहुत अमूर्त है, प्राकृतिक विधि अन्यायपूर्ण विधियों की आलोचना के लिये एक महत्त्वपूर्ण ढाँचा प्रदान करती है और यह आशा जगाती है कि केवल राजनीतिक शक्ति से परे भी नैतिक मानक हैं। इसका स्थायी आकर्षण इस मान्यता में निहित है कि मनुष्य सही और गलत के बारे में तर्क कर सकते हैं, और इस क्षमता को हमें अपनी विधिक प्रणालियों की संरचना का मार्गदर्शन करना चाहिये।